古代エジプトのSem司祭:葬儀の文脈における彼らの役割と影響—パートI

古代エジプトのSem司祭:葬儀の文脈における彼らの役割と影響—パートI

下エジプトのメンフィスにある職人の守護神であるプタハのsemまたはsetem司祭の事務所は一流の事務所でした。毛皮で作られたマントをまとった僧侶を介してヘリオポリタンのカルトと関係のある神聖なネコと見なされていたヒョウは、獣に大いに求められていました。彼らは新王国時代までに国内に存​​在しなくなったが、ヌビアからの毎年の賛辞は生きている動物とその皮膚の両方の安定した供給を確実にした。ヒョウの象徴的な描写のいくつかの例は、同様に王族と貴族の墓で発見されました。この動物は、semの司祭や埋葬の儀式と最も密接に識別されました。

メンフィス財務省の管理人であったメリメリーの墓からの葬列の救済は、女性の会葬者、頭を剃った司祭、および副葬品を墓に運ぶ労働者を示しています。下のレジスターの4番目の図(左から)は、ヒョウの皮のローブを着たセムプリーストです。 Rijksmuseum van Oudheden、ライデン。 (写真: Rob Koopman / CC by SA 2.0 )

遺体安置所の儀式とSem司祭

口開けの儀式(「wepet-er」)は、埋葬の儀式の最も重要な部分であり、ヒョウの皮のローブを着た僧侶によって行われました。ジェラルディン・ピンチ博士は次のように書いています。エミリー・ティーター博士は、テーベのセティ1世の墓のシーンについての説明の中で、口開けの儀式を行う司祭の服装について次のように説明しています。独特のサイドロックで着用されています。」

「セムプリーストは、死体をミイラ化し、ミイラを包みながら呪文を唱えた防腐剤でした。セムプリーストは、故人に永遠の命を保証する呪文の正確な発話に責任があるため、非常に尊敬されていました」とエジプト学者のジョシュアJ.マークは書いています。

19王朝(セティ1世の治世)の書記であるフネフェルの死者の書にある多くの素晴らしいビネットの1つ。アヌビスがフネフェルのミイラを支えている間、ヒョウの皮の服を着たセム僧侶(左端)と他の2人の僧侶が「口開けの儀式」を行います。イギリスの博物館 。

葬式に参加するとき、僧侶はヒョウの皮のマントルを身に着けていました。それは、他の方法ではむき出しの体の上部の大部分を覆い、スカートの上に下向きに伸びていました。ヒョウの頭が僧侶の胸に落ちるようにローブを着ていました。口開けの儀式は、故人をアクに変えました。これは、古代エジプトの魂の概念の重要な要素であった蘇生した精神です。ミイラでこの儀式を行うことで、故人の精神が呼吸し、話し、見、聞き、そして食べ物や飲み物の供物を受け取ることができました。

ファラオジョセルのカ像は、彼のセルダブの穴をのぞき込み、故人の魂とそれに提示された供物を受け取る準備ができています。第3王朝。サッカラ。 (写真: Neithsabes /パブリックドメイン )

彫像(または新王国時代以降の棺桶)で行われた場合、遺体が破壊または破壊された場合に、彫刻が故人の遺体の代わりとして機能することを許可しました。このような出来事を防ぐために、古王国時代に建てられた多くの墓には、セルダブと呼ばれる密閉された部屋または地下室に置かれた死者の像が含まれていました。階段ピラミッドの墓地遺跡群にあるセルダブから覗く、​​第3王朝のファラオジェセルの着席像の忘れられないイメージは、それらすべての中で最も有名なものの1つです。

ヒョウの神話と聖職者

古代エジプト人を魅了し、重要な宗教的信念に取り入れたヒョウとその皮の真の意味と重要性は何でしたか?エミリー・ティーター博士は、この実践の背後にある神話について次のように説明しています。パピルスで語られているように、セスはオシリスを攻撃し、ヒョウに変身しました。神アヌビスはセスを打ち負かし、毛皮に斑点を付けました。したがって、ローブはセスの敗北を記念しています。」そのため、エジプト語では、ヒョウの頭の象形文字は、「強さ」に関連する単語の限定符または略語として使用されます。

跳躍するヒョウの形をした化粧スプーンのこの絶妙なアラバスターの柄は、テーベ西部のアメンホテプ3世のマルカタ宮殿で発見されました。第18王朝。 (( メトロポリタン美術館 )

「古代エジプトの聖職者は、説教したり、経典を解釈したり、改宗したり、毎週の奉仕を行ったりしませんでした。彼らの唯一の責任は神殿で神の世話をすることでした。男性と女性は聖職者であり、同じ機能を果たし、同じ報酬を受け取ることができます。男性が男性に仕える間、女性は女性の神の巫女であることが多かったが、医師であり女性と男性の両方である女神セルケト(セルケト)の司祭、およびアムン神の司祭によって証明されるように、これは常にそうではなかった。

「女性が持っていたアメンの神の妻の立場は、最終的には王の立場と同じくらい強力になるでしょう。大祭司は、エジプトの大祭司と見なされていた王によって選ばれました。王は、人々と彼らの神々の間の仲介者であり、したがって、この地位には、政治的および宗教的権威がありました。神権はエジプトの初期王朝時代(紀元前3150年から2613年頃)にすでに確立されていましたが、ギザやサッカラのような偉大な遺体安置所が建設されていたのと同時に、古王国時代(紀元前2613-2181年頃)に発展しました。 」とジョシュア・マークは説明します。

[メトロポリタン美術館の公開アーカイブにアクセスできます ここ.]

(パート2を読む)


古代エジプトの寺院のヒーラープリースト

古代エジプトでは、寺院の僧侶も彼らの病気の人々を癒すことに関与していました。 (画像:英語版ウィキペディア/パブリックドメインのChipdawes)

医師としての司祭

古代エジプトでは、医師は彼らが持っていた称号のために寺院から来たことがわかっています。たとえば、セクメトの寺院の医師やイシスの寺院の医師などです。これらの司祭/医師は非常に有名であるか、彼らの仕事が得意であったので、他の国の王は彼らが具合が悪いときに彼らをエジプトの対応者に送るように要求しました。

しかし、庶民はどこで癒しに行きましたか?これらの医師が家を訪問しなかったことは非常に明白です。彼らは旅行医のようではありませんでした。彼らは基本的に司祭でした。ですから、癒されたいのなら、彼らは神殿に行かなければなりませんでした。エジプトの神殿は診療所のようなものでした。

そしてデンデラはそのような癒しに関連した一つの寺院でした。エジプトの南に位置するこの寺院は、女神イシスとも関係のあるハトホルに捧げられました。ですから、病気の場合はデンデラ神殿に行くことができます。寺院には、神聖な場所で一晩寝る小さな部屋がありました。そして、あなたがそこで見た夢は、あなたが治癒したいのならあなたがしなければならなかったことが何であったかをあなたに告げるでしょう。

これはビデオシリーズからのトランスクリプトです 古代エジプトの歴史。 Wondriumで今すぐご覧ください。

普通の人向けではない寺院

デンデラのハトール神殿は癒しと関係がありました。 (画像:Ijanderson977 /パブリックドメイン)

古代エジプトでは寺院は非常に神聖でした。私たちはいつも、特定の日に教会やシナゴーグに行くことができると教えられてきました。しかし、エジプトでは、それは慣習ではありませんでした。エジプトの神殿は一般の人々のためのものではなく、一般の人々のためのものではありませんでした。これらの寺院は僧侶のためだけのものでした。

これらの場所は秘密で特別でした。ですから、お寺に行って一晩寝たら大したことでした。それは教会の裏で寝るのとまったく同じではありませんでした。したがって、いくつかの素晴らしい夢を期待することができます。そして、それが、神殿で眠り、癒される方法を教えてくれる夢を聞く習慣がある理由です。

水で癒す

それから水による治療もありました。そして、これが聖水の概念の起源であると言えます。

エジプトのこれらの寺院には、と呼ばれる彫像がありました cippi。これらの彫像は、石碑や小さな石碑のようなもので、上部が丸いもので、ホルスの彫刻が施されていました。ホルスは、間違いなく、最終的に非常に強力になりました。ホルスはワニの上に立ってサソリを抱いているのが見られました。ここに描かれている考えは、ホルスがすべてを彼の管理下に置いているというものでした。

それで、誰かを治すために、司祭がしたことは、彼らがこの小さな像の上に水を注ぐことでした。この水は彫像の底に集められます。それは聖水であるはずでした。この聖水を飲むと治るでしょう。

ですから、彫像と結びつくだけで、水は魔法のようになりました。しかし、それは癒しのプロセスの最も重要な部分でした。

Deirel-Bahri寺院での癒し

Deir el-Bahriの寺院は、癒しのために行くことができる場所の例です。寺院はハトシェプスト女王に捧げられました。それは、ハトシェプスト女王が壁にオベリスクを動かしたり、パントに遠征したりするシーンを置いた美しい寺院でした。

ハトシェプスト女王が亡くなってから何世紀も経った後、エジプトの歴史の後半に、この寺院は診療所として使用されていました。寺院の上部の壁にはギリシャ人の碑文があり、これらの寺院が実際に癒しに使われたことがわかります。たとえば、そのような碑文の1つには、次のように書かれています。さらば。&#8221

有名な医師-古代エジプトの司祭

古代エジプトのこれらの寺院は、多くの有名な医師と関係がありました。

イムホテプは、古王国時代の第3王朝にさかのぼり、ゾセルの階段ピラミッドの建築家でした。イムホテプは王室の建築家でしたが、王室の医師でもありました。彼は後に神になり、アスクレピオス、またはギリシャの癒しの神と名付けられました。それで、この寺院に関連したのはイムホテプ神でした。それから、ハプの息子である別の建築家医師アメプホテプがいました。

このように、古代エジプトでは、人々は祈るためではなく、癒されるために寺院を訪れました。人々は有名なヒーラー僧侶の祝福を求めて寺院にやって来ました。それは彼らが病気の場合に行うべき最も重要なことであり、おそらく彼らの唯一の希望は治癒することです。

古代エジプトの寺院のヒーラープリーストに関する一般的な質問

いいえ 。古代エジプトでは、一般の人々は寺院の中に入ることができませんでした。

古代エジプトでは、癒されるために寺院を訪れなければなりませんでした。彼らは神殿で眠らなければなりませんでした、そして彼らの夢は彼らが治癒するのを助けるでしょう。

古代エジプトのいくつかの寺院にはホルスの像がありました。僧侶はこれらの彫像に水を注ぐでしょう、そして底に集められた水は魔法であると考えられて、病気の人々を治すのを助けました。


クリティ島とギリシャ

  • 司祭の動物の皮
    エジプトの司祭たちは、そのような強力な捕食者の皮を身に着けることで霊的に同じ力と力を与えると信じていたので、ヒョウの毛皮を身に着けていました。毛皮は、王族のミイラ化などのいくつかの宗教的行為で司祭によって着用されました。
    「セムプリーストは、死体をミイラ化し、ミイラを包みながら呪文を唱えた防腐剤でした。セムプリーストは、故人に永遠の命を保証する呪文の正確な発話に責任があるため、非常に尊敬されていました」とエジプト学者は書いています。ジョシュア・J・マーク
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  • Tortora、P。G.&amp Eubank、K。(2010) 歴史的な衣装の調査 (第5版)。フェアチャイルドブックス。 2020年4月28日
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ディプラックスは、特にIonic Chilton(チュニックスタイルのタイプ)の上で女性が着用する小さな長方形の生地でした。ディプラックスは、より暖かく保護するために体の周りを包む一種のマントである外衣の一種でした。ディプラックスの名前はギリシャ語のダブルに由来し、暖かさと謙虚さのためにキトンの肩を包むのに一般的に大きかった。縁の周りに装飾的な幾何学模様を使ってデザインしたり、明るい色に染めたりすることもありました。

ヒマティオンは基本的に、体に巻き付けられた大きな長方形の布でした。それは、5世紀後半までに、単独で、またはキトンの上で、男性と女性の両方が着用していました。着脱も簡単で、運動競技で使われていたかもしれません。写真のように、ショール、マント、さらにはヘッドカバーなど、さまざまな方法で包まれていました。
着用する長さはさまざまでした。男性はそれを長くまたは短く着用することができましたが、足首を通過しませんでした。女性は足首までの長さで着用します。哲学者や年配の神々は、下にキトンのないヒマティオンを身に着けていることが示されました。

  • Tortora、P。G.&amp Eubank、K。(2010) 歴史的な衣装の調査 (第5版)。フェアチャイルドブックス。
  • 私たちの教科
  • Sinos、R。H.、Oakley、J。H.(1993)古代アテネでの結婚式。英国:ウィスコンシン大学出版局。

ピレウス帽をかぶった古代の地位

ローマ人が綴るピレウス帽またはピレウス帽は、あらゆるタイプの人々が着用していました。それを身に着けていた多くの人は解放された奴隷、船乗り、そして単純な庶民でした。それは通常フェルトまたは革でできていました。あなたが上で見ることができるように、それは尖っていたか、頭の上の単純なキャップであったかもしれません。

ペプロス(ギリシャ語:ὁπέπλος)は、紀元前500年(古典派)までに古代ギリシャの女性の典型的な服装として確立された体長の衣服です。それは長い管状の布で、上端が半分ほど折りたたまれていたので、チューブの上部が腰の下に覆われ、チューブの下部が足首にありました。次に、衣服は腰の周りに集められ、折りたたまれた上端が肩に固定されました。チューブの折りたたまれた上部は、2番目の衣服の外観を提供しました。


1998年に最初に出版されました。この巻は、アイルワード・マンリー・ブラックマン(1883-1956)による古代エジプトの宗教に関する非常に重要な作品を初めて1冊にまとめたものです。

この巻は、アイルワード・マンリー・ブラックマン(1883-1956)による古代エジプトの宗教に関する非常に重要な作品を初めて1冊にまとめたものです。ブラックマンのエジプトの宗教に関する知識は比類のないものでした。彼は、この主題の必読と長い間見なされてきたエジプトの宗教に関する一連の研究で最もよく知られており、現在のコレクションの内容を形成しています。珍しいことに、ブラックマンは自分の著作を本の形で出版しませんでしたが、入手が非常に困難な幅広い出版物に掲載することを好みました。エジプトの宗教的信念、特に宗教的実践に関するブラックマンの研究は、根本的な関心のある分野に焦点を当てており、細心の注意を払い、同情的で浸透的な学問のモデルです。彼らは次の世紀に至るまで、エジプトの宗教のすべての学生のために必読であり続けるべきです。この主題に関心のあるすべての人は、ブラックマンの著作に便利な形でアクセスできるようにするこの巻を歓迎する必要があります。厳選された参考文献は、ブラックマンによって議論されたトピックに関するより最近の研究への更新と鍵を提供します。


新しいエジプトの司祭

新しいエジプトの司祭はしばしばファラオによって選ばれました。多くの場合、ファラオは最も強力で影響力のある寺院の位置を埋めるために親戚を選びます。司祭はファラオによって移され、昇進しました。司祭は彼らが彼らの義務を遂行している間満たすべき特定の要件を持っていました。儀式の純粋さが重要でした。

彼らは、植物で作られたリネンまたは衣服のみを着用することを許可されました。動物から作られた衣類は許可されていません。彼らは毎日頭と体を剃る必要がありました。

寺院は湖に隣接していて、そこから冷水浴をしなければなりませんでした。神殿での勤務中、僧侶は眉毛も含めてすべての体毛を剃らなければなりませんでした。彼らは性的禁欲を実践しなければなりませんでした。

聖なる巻物は、手に開いたパピルスの本から直接読む義務のある司祭である「カー・ヘブ」によって大声で読み上げられます。彼はそれらが書かれている通りにそれらを正確に暗唱しなければなりません。ヘム・ネトジャーまたは大祭司​​は、神のしもべとして行動するために、神と神の必要を世話することでした。

貴族の女性は、すでに旧王国で「ヘメット・ネジャーズ」として受け入れられました。通常、彼らは女神に愛着を持っていました。大祭司は第一預言者とも呼ばれ、彼の順番で第二、第三、第四の預言者を代理として委任することができます。

神権は4つのフュレー、つまりグループに分けられ、各フュレーは3つのうち1か月間働きました。神は彫像の形で、石または木で造られ、寺院の最も内側の部屋にある神社、naosに収容されていました。彫像は、半貴石をはめ込んだ石、金、または金色の木材で作ることができます。

それから食べ物と飲み物が神の前に置かれました。これは、寺院のキッチン、庭園、農場から、肉、焼き鳥、パン、果物、野菜、ビール、ワイン、そしてすべてのものの関節を見つけることができた最高のものの展示でした。優れた品質。供物には常に花が含まれていました。


神権の進化

しかし、やがて、司祭たちはどちらよりも自分たちに仕え始めました。この傾向の証拠は、実際には、ギザに壮大な王室の墓地遺跡が設立された後、エジプト古王国で始まりました。旧王国のギザは、今日のような孤独で風にさらされた砂の高原ではなく、州の労働者、商人、職人、司祭の繁栄したコミュニティでした。これらの司祭は、王の来世の継続的な旅を可能にする毎日の供物を提供し、儀式を行う責任がありました。

旧王国末期の中央政府崩壊の要因の一つは、国王が神権を税金の支払いから免除したことでした。僧侶たちは神々に与えられた供物を生かしただけでなく、彼らが所有していた土地から利益を得ることができました。このパラダイムが明白でないエジプトの歴史の単一の期間はありません。新王国におけるアケナテン(紀元前1353年から1336年)の宗教改革は、宗教改革への真摯な努力というよりも、神権の権力を弱体化させるための政治的策略であったことが示唆されており、完全にありそうです。

エジプトのファラオ、アケナテン(r。1353-1336BCE)と彼の家族がアテンまたは太陽の円盤を崇拝していることを描いた石碑。 /ウィキメディアコモンズ

アケナテンの時までに、アメンのカルトは非常に強力で裕福になり、王に匹敵するようになりました。テーベのカルナック神殿で王室の女性によって保持されていたアメンの神妻の地位は、エジプト中王国後期(紀元前2040〜 1782年)に名誉ある称号として始まりましたが、新王国によっては強力なポストであり、第3中間期(紀元前1069年から525年頃)に、カシュタ王(紀元前750年頃)の娘であるアメニルディス1世は、テーベから上エジプトを神の妻として事実上支配しました。おそらく彼が描かれているほど神秘的に傾いておらず、政治的に無能でもなかったアケナテンは、アメンのカルトが強力になりすぎる危険性を認識し、一神教の確立を通じてこれを防ごうとしました。

しかし、彼の努力は無駄でした。なぜなら、彼は2、000年以上の宗教的伝統と戦っていただけでなく、純粋に実践的なレベルでは、あまりにも多くの人々が神殿と神々の崇拝に生計を立てていたからです。彼の死後、息子のツタンカーメン(紀元前1336-1327年頃)は父親の宗教を廃止し、古い方法に戻りました。これらの改革は、アメンホテプ4世の名前を歴史から消したホルエムヘブ(紀元前1320- 1292年)によって完了しました。彼の不敬虔に対する怒り。


古代エジプトの書記

書記は古代エジプトの重要な人々でした。彼らは行政と宗教の両方の機能を果たし、彼らのスキルで高く評価されました。

筆記者の役割は古代エジプトでは重要な役割でした。彼らは、税金、国勢調査、建築プロジェクトの追跡を支援する大規模なタスクフォースの一部でした。筆記者になるには素晴らしい技術が必要であり、彼らは古代エジプト全体で高く評価されていました。

古代エジプトの書記であること

筆記者の仕事の最も重要な部分は、古代エジプト文明の実行の記録を保持することでした。彼らはまた、宗教的なテキストを書き、コピーし、寺院の生活に参加しました。何人かは僧侶になり、スクリバルアートの学生を教えました。古代エジプトには筆記者になることで多くの利点がありました。筆記者には、裕福な上流階級の生活を送る機会が与えられました。古代エジプトの書記は肉体労働に参加する必要はなく、いかなる形の税金も支払う必要はありませんでした。彼らは豊かな生活を送ることができ、日常生活で高く評価されていました。

古代エジプトのスクリバルスクール

筆記者は通常、年配の経験豊富な筆記者によって見習いの訓練を受けました。しかし、法廷で書記になるために訓練するより裕福な学校もありました。筆記は2種類の書き方を教えられました。 1つのタイプは神聖であると見なされ、宗教的または葬儀の目的でのみ使用され、もう1つのより一般的な形式は管理で使用されました。彼らはまた数学と天文学を教えられました。

ファラオは読み書きができると期待されており、少なくとも基本的な筆記訓練を受けていました。研究は通常4年間続き、その後、学生は正式に書記として知られるようになるか、見習いでさらに訓練を受けることができます。教訓は、朗読と取扱説明書からのコピーを通して学びました。間違いがあった場合に備えて、生徒は最初に書くための陶器を与えられました。一定の効率に達したときのみ、パピルスの使用が許可されました。学生はまた、ある種の体育に参加することが期待されていました。水泳、アーチェリー、護身術がレッスンとともに教えられました。

トート:古代エジプトの書記の神

トートは古代エジプトの書記に神聖でした。トキはトキやヒヒとして描かれ、文章を発明したと言われ、言葉に力を持っていると言われていました。人が病気になったとき、魔術師はトートから与えられた話し言葉を使って、病気の人を治しました。古代エジプト人にとって、言葉には力がありました。彼は世界を存在に語った8人の元々の神の1人でした。魂が来世への適合性について判断されていたとき、トートはそれをすべて記録していると言われていました。トートと彼の義務の重要性は、古代エジプトを管理する上での筆記者の重要性を示しています。


古代エジプトのSem司祭:葬儀の文脈における彼らの役割と影響—パートI-歴史

なぜ彼らは寺院を建てたのですか?

エジプトのファラオは、エジプトの神々の家として寺院を建てました。寺院の内部では、神々の支持を得て、混乱の力からエジプトを守ることを期待して、司祭が儀式を行いました。

古代エジプトに建てられた寺院には主に2つのタイプがありました。最初のタイプはカルトゥス寺院と呼ばれ、特定の神を収容するために建てられました。 2番目のタイプは遺体安置所と呼ばれ、死んだファラオを崇拝するために建てられました。

時が経つにつれて、古代エジプトの寺院は多くの建物を備えた大きな複合施設に成長しました。寺院の中央には、神の像を収容した内部の部屋と聖域がありました。これは、大祭司が儀式を行い、神に捧げ物をする場所です。司祭だけがこれらの神聖な建物に入ることができました。

聖域の周りにある他の小さな部屋には、神殿の主要な神の小さな神や仲間がいます。内側の部屋の外には、柱で満たされた大きなホールやオープンコートなどの他の建物があります。寺院の入り口には、寺院の守護者として機能する背の高い鉄塔がよくありました。

寺院で働いていたのは僧侶と巫女でした。通常、ファラオによって割り当てられた大祭司がいました。大祭司は最も重要な儀式を行い、神殿の事業を管理しました。司祭として働くことは良い仕事であると考えられ、裕福で強力なエジプト人によって求められていました。

司祭は神々に仕えるために純粋でなければなりませんでした。彼らは1日2回洗い、頭を剃り、最もきれいなリネンの服とヒョウの皮だけを着ていました。

僧侶たちは寺院で毎日の儀式を行いました。毎朝、大祭司は聖域に入り、神の像に神聖な油と香水を注いでいました。それから彼は儀式用の服を着て像に絵の具を塗りました。その後、彼はパン、肉、果物などの食べ物を提供しました。

他の儀式や供物は、内側の聖域の外の神社で一日中行われます。儀式には音楽や賛美歌が含まれることもありました。

年間を通して、寺院はお祭りでイベントを祝いました。多くの祭りは、僧侶だけでなく地元の人々にも開かれていました。いくつかの祭りは、ある神が別の神の神殿を訪れる大規模な行列を伴いました。

より大きな寺院群は古代エジプトの主要な経済の中心地でした。彼らは何千人もの労働者を雇って、多くの司祭だけでなく、供物のための食料、宝石、衣類を供給しました。寺院はしばしば土地を所有し、神々の恩恵を受けたい人々から穀物、金、香水、その他の贈り物を集めました。


古代エジプトのSem司祭:葬儀の文脈における彼らの役割と影響—パートI-歴史

宗教と司祭は古代エジプトの日常生活の中心でした。神権の長い歴史は、それが宗教的制度、古い伝統、社会構造を維持する上で決定的な役割を果たしたことを意味しました。

はしごを上る

ほとんどの僧侶にとって、日常生活と義務は、主に彼らの性別と僧侶の階層内での彼らの階級に依存していました。

木の上には、大祭司、または「神の最初の預言者」である「sempriest」がいました。彼は通常年をとっていて賢明であり、ファラオの政治顧問であり、宗教指導者でもあったでしょう。

宇宙の解釈

次のラングダウンには、宇宙の監視とその動きの解釈を専門とする司祭たちがいました。何人かは時計学者で、一日の時間を測定していました。他の人々は、エジプトの神話、建築、医学の中心である占星術を研究しました。宇宙の動きは、寺院の開園時間、作物の植え付け、ナイル川の水位を決定しました。

僧侶が持つことができる最も神聖な仕事の1つは、通常は彫像の形をとる神託の世話をすることでした。仕事の重要性は、これらの司祭(「ストリスト」として知られている)が彼ら自身を可能な限り純粋に保つことを要求しました。これを行うために、彼らはすべての体毛を剃ります。

純粋さの探求は来世にも及んだ。ストーリストは神々の必要に気を配り、彼らを象徴的な食べ物の提供にし、毎晩閉ざされた寺院を封鎖する責任がありました。

非常勤の僧侶

最も一般的なタイプの司祭は「ワブ」または「レクター」と呼ばれていました。これらの僧侶はしばしば葬式を担当していました。彼らは通常、祈りを唱えたり、死者への捧げ物を運んだりしているように描かれています。

ほとんどはパートタイムで、おそらく年にたった1か月しか働いていませんでした。僧侶としての職務を終えると、普通の生活を送り、他の仕事に戻ります。

ゲームのルール

彼らの立場がどうであれ、すべての司祭は多くの厳格な規則に従わなければなりませんでした。ほとんどの動物製品は汚れていると見なされていたため、彼らは魚(農民食と見なされていた)を食べたり羊毛を着たりすることができませんでした。多くの僧侶は、自分自身を清く保つために、神聖なプールで1日3〜4回の入浴をし、男性の僧侶は通常割礼を受けていました。

アメンホテプ3世
金金金

エジプトの神権は非常に単純に始まり、司祭が世話をするための寺院はほんのわずかでした。しかし、帝国が拡大し、お金が注ぎ込まれ始めると、寺院の数は劇的に増加しました。これにより、神権はかつてないほど重要になり、はるかに裕福になりました。特に、アメン・レなどの主要な神々の責任者である僧侶は、多くの権力を握っていました。アメンホテプ3世が権力を握るまでに、彼らはファラオ自身よりも間違いなく重要でした。これは、彼らだけが神の意志を解釈することができ、ファラオにはその意志を果たす義務があったからです。

太陽の下で何か新しいもの

神権の力の増大は、アケンハーテンがアマルナに新しい首都を建設し、宗教を変えることを決めた理由を説明するのに役立ちます。彼は多くの神​​々を崇拝する代わりに、唯一の神は太陽神であるアテンであり、ファラオ自身だけが彼の意志を解釈できると宣言しました。

しかし、アケンハーテンの宗教的な熱意は帝国を惨事の危機に瀕させました。彼の死後、彼の息子、ツタンカーメンは彼を異端者として非難した。古い宗教が復活し、再び、強力で裕福な司祭が国の大部分を支配しました。


次の場所:
新王国の宗教
ファラオ-アケンハーテン


寺院のチャンターとチャンター

新王国時代から、寺院の女王の称号は高く評価され、社会的地位の高い女性によって保持されています。

テンプルシャントレスヘネッタウィの棺、第21王朝、紀元前1039〜991年頃(ニューヨーク、メトロポリタン美術館)。ヘネッタウィは略奪された古い墓に埋葬され、ミイラ化さえされていませんでした。 テンプルシャントレスアンクシェペンウェペットの棺と真珠の布、第25王朝、紀元前690〜656年頃(aus Theben、ニューヨーク、メトロポリタン美術館)。

男性はまた、寺院でチャンターやミュージシャンを務めました。

アンクハップの棺、チャンター、プトレマイオス時代(ロンドン、大英博物館)

男性の寺院歌手の別の墓が2014年に西テーベで発見されました。それは第3中間期に属しています:ルクソール時代の記事。

  • Kees、H。:Die Hohenpriester des Amun von Karnak von Herihor bis zum Ende der&Aumlthiopenzeit(Probleme der&Aumlgyptologie IV)Leiden 1964、S.29ff。
  • ストラドウィック、N .:大英博物館。傑作。古代エジプト、2012年。
  • ウィルキンソン、R。H。:古代エジプトの完全な寺院、2000年。

「アメンの神妻」

タイトル「アメンの神妻」は、18王朝にすでに登場しています。たとえば、女王ハトシェプストはその称号を持っていました。神権政治の時代に、タイトルは新たな重要性を獲得しました。この階級を持った最初の女性は、おそらく大祭司の娘であるマートカラー、ピノジェム1世でした。おそらくシェペヌペット1世以来、「神の妻」は純潔に縛られていました。彼らは幅広い宗教的機能を持っており、最終的にはアメン大司祭の人々に影を落としました。 「神の妻」はそれぞれの後継者を採用しました。彼らは宗教的および行政的目的のために女性と男性のメンバーを含む彼ら自身の巨大な世帯を持っていました。 Perhaps this (re-)creation of the title and office had the aim to set a more religious counterweight, after the office of the High Priests had become a more political and military one. Maybe this was also the attempt to hinder the forming of priestly dynasties that could, in time, evolve into a concurrence to the pharao again. However, during the 8th century B.C. the "God's Wife" Schepenupet managed to take over the lordship in Upper Egypt. With Nitokris I., daugther of Pharaoh Psammetich (664-610 B.C.) the power of the "God's Wifes" reached its summit. Nitokris' successor even held the title and rank of a "First Servant of Amun" - fulfilling all ritual duties connected with the rank - and royal titles as well. With the Persian occupation of Egypt the political influence of the "God's Wifes" was gone, their religious prestige rested.

Ceremonial Clothing of a God's Wife - the feather crown is lost (Source: Pirelli, Queens of Ancient Egypt)

Sphinx of Schepenupet II. (Berlin, Neues Museum, Ägyptische Sammlungen)

A God's Wife with feather crown, Tomb of the God's Wife Amenirdis (Medinet Habu, 8th cent.B.C.)

Their last "cultural influence" unfolded in the late 19th century, when August Mariette, founder of the Egyptian Museum in Cairo, designed a character for an opera, based on the "God's Wife" Amenirdis. Later Guiseppe Verdi used this in his famous "Aida".