ティンブクトゥ(ユネスコ/ NHK)

ティンブクトゥ(ユネスコ/ NHK)


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有名なコラニックサンコーレ大学や他のマドラサの本拠地であるマリのティンブクトゥは、15世紀から16世紀にかけて、アフリカ全土にイスラム教を広めるための知的で精神的な首都でした。その3つの偉大なモスク、ジンガレーベル、サンコーレ、シディヤヒアは、ティンブクトゥの黄金時代を思い起こさせます。継続的に修復されていますが、これらのモニュメントは今日、砂漠化の脅威にさらされています。

出典:ユネスコTV /©NHK日本放送協会
URL:http://whc.unesco.org/en/list/119/


マリの危機:テロがティンブクトゥの歴史的宝物に忍び寄る

マリのトンブクトゥ地方、トンブクトゥ市に15〜16世紀に建てられたサンコーレモスク。

かつては曖昧さと神話に負けた場所の代名詞であった歴史的な街、ティンブクトゥは、今では非常に現実的な政治的出来事の危機に瀕しています。 3月下旬に軍事クーデターがマリの民主的に選出された政府の座を奪ったとき、国の北部での別の暴動が混乱を利用しました。反政府勢力のMLNA(アザワド解放民族運動のフランス語の頭字語)は、主にトゥアレグ民族(遊牧民のサハラ人)で構成されており、独立国家である「アザワド」を求める領土の多くの支配権を奪っています。日曜日までに、ガオとティンブクトゥの古代文化センターは反逆者の手に渡った。木曜日に、彼らは彼らの利益に満足して、軍事作戦の「終わり」を宣言しました。フリンジの反乱の夢のようなものであったことから、アザワドは今や事実上の現実となっています。

ユネスコの世界遺産に登録されているティンブクトゥは、ほこりっぽい場所にありますが、ヨーロッパのバックパッカートレイルで何年もの間人気のスポットとなっています。しかし、今は多くの観光客が道を進んでいません。報道によると、アンサール・ダインとして知られるイスラム教徒のアルカイダにリンクされた派閥が都市の乗っ取りを主導し、より世俗的なトゥアレグと反政府勢力の同志を混乱させた可能性があります。火曜日以来、シャリーア法がティンブクトゥで施行されています。 AP通信によると、水曜日の力のショーで、イスラムの反政府勢力は「戦車のような装甲兵員輸送車で町を通り抜け、不吉な黒い旗が大砲の上の風に羽ばたきました」と報じています。ティンブクトゥの数百人のキリスト教徒の大多数はすでに街から逃げてきました。

その宗派間のパニックは、ティンブクトゥの過去の豊かさを信じています。 50,000の都市は貧しく、現在はアクセスできない可能性がありますが、この地域で最も重要な宝物のいくつか、特にジンガレーベル、サンコーレ、シディヤヒアの3つの土レンガのモスクがあります。 3つの最初のものは13世紀にさかのぼります。紛争が激化する中、彼らの安全を恐れて、ユネスコは週の初めに警告を発し、彼らの保護を促した。

ティンブクトゥとその3つの大きなモスクは、15世紀の知的で精神的な首都の黄金時代を反映しています。これらのモスクは、アフリカでイスラム教を広める上で重要な役割を果たしてきました。彼らは人々全体のアイデンティティと尊厳を持っています。

砂漠の砂にあるティンブクトゥのルーツは深くなります。伝承によれば、町は12世紀または13世紀に、ブクトゥと呼ばれる女性によって守られていた井戸の周りに生まれました。サハラ交易の偉大なルートの交差点で、それは急速に塩、金、奴隷の交換の中心地になりました。 16世紀のムーア人旅行者であるレオアフリカヌスは、教皇の外交官に転向し、「甘い水を含む多くの井戸」だけでなく、「住民が非常に豊かな」町で溢れていると説明しました。

彼の説明によると、王の宝庫は硬貨で溢れ、インゴットの1つは明らかに970ポンドの重さがあります。当時、ソンガイ帝国の主要都市であったトンブクトゥの統治者は、周囲の土地や町から賛辞を集め、服従しない人々に戦争を仕掛けました。レオによれば、王は彼の呼びかけで「彼らが毒矢を撃つために使用する野生のフェンネルで作られた弓で武装した歩兵の無限大」を持っています。

しかし、ティンブクトゥの政治力よりもさらに印象的なのは、その学習でした。レオは書いた:

ティンブクトゥには多くの裁判官、教師、司祭がおり、すべて国王によって適切に任命されています。彼は学ぶことを大いに光栄に思っています。バーバリー[北アフリカ]から輸入した手書きの本も多数販売されています。この商取引から得られる利益は、他のすべての商品よりも多くなります。

16世紀の終わりにモロッコ軍が敗北し、貿易が他の場所に転用された後、その運命は衰退しましたが、トンブクトゥの学術的遺産は今日までの誇りの源です。街には、1400年代からモロッコの征服までの「黄金時代」にまでさかのぼる何千もの写本があり、2009年にヴィヴィアンウォルトがティンブクトゥから書いたように、アフリカには歴史がないという長引く概念を打ち砕きます。独自の文学的伝統。&#8221

しかし、それは希薄な遺産です。ウォルトが3年前に報告したように、民間の収集家はテキストを秘密にしており、原稿を保存およびアーカイブするには多額の資金が必要です。その一部は文字通り何世紀にもわたって砂漠に埋葬されてきました。シロアリと盗難は根強い脅威ですが、今ではより大きな危険が迫っています。不確実性がティンブクトゥを襲うにつれて、この都市はマリ全体にとって小宇宙のようなものになりました。誰が責任者であるかを明確に示す人は誰もいません。さらに暴力の脅威が悪意のある砂嵐のように渦巻いています。


コンテンツ

何世紀にもわたって、Timbuktuのつづりは大きく変化しました。 Tenbuch カタロニアのアトラス(1375)で、旅行者のアントニオ・マルファンテに タンベット、彼が1447年に書いた手紙で使用され、アルヴィーゼ・カダモストによって彼の中で採用されました カダムストの航海、ハインリヒ・バルトへ ティンブクトゥTimbu'ktu。フランス語のスペリングは、国際的には「Tombouctou」と呼ばれることがよくあります。ドイツ語のスペリング「Timbuktu」とその変形である「Timbucktu」は英語に移行し、前者は近年広く使用されるようになりました。主要な英語の作品は「Timbuctoo」というつづりを採用しており、これは学者によって正しい英語の形式であると考えられています。「Timbuctou」と「Timbuctu」も時々使用されます。フランス人は「Tombouctou」というつづりを使い続けています。これは、1世紀以上にわたって、「Temboctou」(探検家のRenéCailliéが使用)や「Tombouktou」などのバリエーションがありますが、めったに見られません。 Jenne(ジェンネ)やSegu(セグー)など、他の場所にもさまざまなスペルがあります。 [2]綴りだけでなく、Timbuktuの地名はまだ議論の余地があります。 [a] Timbuktuの名前の少なくとも4つの可能な起源が説明されています:

  • ソンガイの起源:レオ・アフリカヌスとハインリヒ・バルトの両方が、この名前はソンガイの2つの言葉に由来すると信じていました。 マンサスレイマン。 [4]単語自体は2つの部分で構成されていました: (壁)と ぶつ (ぶつ壁)。アフリカヌスはこれの意味を説明しませんでした ぶつ。 [3]ハインリヒ・バルトは次のように書いています。「この町はもともと砂丘のくぼみや空洞に建てられていたため、おそらくそのように呼ばれていました。 、それはTimbuktuと書かれるでしょう。名前は一般的にヨーロッパ人によって次のように解釈されます 良い ブクトゥの(ペルシア語でも同じ単語はbâkhtàrباختر=太陽が沈む場所、西)、しかし とは何の関係もありません 良い." [5]
  • ベルベル人の起源:マリの歴史家Sekene Cissokoは、別の語源を提案しています。都市のトゥアレグ人の創設者は、2つの部分で構成される単語であるベルベル人の名前を付けました。 ティム、女性の形 (の場所)と bouctou、小さな砂丘。したがって、Timbuktuは「小さな砂丘に覆われた場所」を意味します。 [6]
  • アブドアルサディは彼の17世紀に3番目の説明を提供します タリク・アル・スーダン:「トゥアレグはそれを彼らの所持品と食料品の貯蔵所にしました、そしてそれは行き来する旅行者のための岐路になりました。彼らの所持品の世話をするのは彼らの言語で[持っているもの]を意味するTimbuktuと呼ばれる彼らの奴隷の女性でした「しこり」。彼女が宿営した祝福された場所は、彼女にちなんで名付けられました。」 [7]
  • フランスのオリエンタリストRenéBassetは別の理論を提唱しました:名前はゼナガ語のルーツに由来します b-k-t、「遠くにある」または「隠されている」を意味し、女性の所有格 。 「隠された」という意味は、わずかなくぼみにある街の場所を指している可能性があります。 [8]

これらの理論の妥当性は、都市の最初の創設者の身元に依存します。2000年までの考古学調査では、数メートルの発掘が困難なため、近代都市の範囲内で11世紀から12世紀にかけての遺跡は発見されていません。過去何世紀にもわたって遺跡を埋めてきた砂。 [9] [10]コンセンサスがなければ、Timbuktuの語源は不明なままです。

ジェンネ(ジェンネ-ジェノ)、ガオ、ディアなどの他の重要な中世西アフリカの町と同様に、町の伝統的な創設日よりも前の鉄器時代の集落がティンブクトゥの近くで発見されました。厚い砂の層の蓄積は町自体の考古学的発掘を妨げましたが[11] [10]周囲の風景のいくつかは収縮し、表面の陶器の破片を露出させています。 1984年にスーザンとロデリックマッキントッシュがこの地域を調査したところ、現代の町の東数キロを通過する古代のワディシステムであるエルアマール沿いのいくつかの鉄器時代の遺跡が特定されました。 [12]

ティンブクトゥの南東9km(6マイル)にあるワディエルアマール近くにある鉄器時代のテルコンプレックスは、2008年から2010年にかけて、イェール大学とミッションカルチャーデトンブクトウの考古学者によって発掘されました。この結果は、この場所が紀元前5世紀に最初に占領され、1千年紀の後半に繁栄し、最終的には10世紀後半または11世紀初頭に崩壊したことを示唆しています。 [13] [14]

ティンブクトゥは中世の地域貿易の中心地であり、キャラバンが集まってサハラ砂漠の塩を金、象牙、サヘルの奴隷と交換しました。サヘルは近くのニジェール川を経由して行くことができました。人口(2018年の人口32,460人)は、イスラム世界から学者を集めた主要なイスラム大学(ティンブクトゥ大学)の設立後、13世紀の10,000人から16世紀には約50,000人に増加しました。 1600年代、学者を「不忠」と非難した君主による粛清と、新たに利用可能な大西洋横断航路との競争の激化による貿易の減少の組み合わせにより、都市は衰退しました。トンブクトゥに到着した最初のヨーロッパ人であるアレクサンダーゴードンレインは1826年まで到着せず、1890年代になって初めてトンブクトゥがフランスのマリ植民地に正式に編入されました。今日、この都市にはまだ人が住んでいますが、この都市はかつてほど地政学的に関連性がありません。

ティンブクトゥは、ニジェール川の主要な水路の北15 km(9マイル)のサハラの南端に位置しています。町は砂丘に囲まれ、通りは砂で覆われています。カバラの港は町の南に8km(5マイル)あり、3 km(2マイル)の運河で川の腕に接続されています。運河はひどく沈黙していたが、2007年にリビアの資金によるプロジェクトの一環として浚渫された。 [15]

ニジェール川の毎年の洪水は、ギニアとコートジボワール北部のニジェール川とバニ川の源流での大雨の結果です。これらの地域の降雨量は8月にピークに達しますが、洪水が河川システムを通過してインナーニジェールデルタを通過するまでには時間がかかります。バマコから60km(37マイル)下流のKoulikoroでは、洪水は9月にピークに達します[16]が、Timbuktuでは、洪水はより長く続き、通常は12月末に最大に達します。 [17]

過去には、川が氾濫する地域はより広範であり、降雨量が多い年には、氾濫水はティンブクトゥ自体の西部郊外に到達していました。 [18]町の西にある小さな航行可能な小川は、1857年にハインリヒバルト[19]と1896年にフェリックスデュボアによって出版された地図に示されています。[20] 1917年から1921年の間、植民地時代、フランス人は奴隷を使用しましたティンブクトゥとカバラを結ぶ狭い運河を掘る労働。 [21]その後数十年でこれは沈泥になり、砂で満たされましたが、2007年に浚渫プロジェクトの一環として運河が再掘削され、ニジェール川が氾濫したときに、ティンブクトゥは再びカバラに接続されました。 [15] [22]マリ政府は、現在歩道橋がなく、急で不安定な堤防が水へのアクセスを困難にしているため、運河の設計に関する問題に対処することを約束している。 [23]

樺原は、川が氾濫している12月から1月にのみ港として機能することができます。水位が低くなると、ボートは、舗装道路から18 km(11マイル)でティンブクトゥにつながるコリウメに停泊します。

気候編集

ティンブクトゥは暑い砂漠気候を特徴としています(BWh)ケッペンの気候区分による。熱帯収束帯(ITCZ)の影響により、1年のほとんどの期間、天候は非常に暑く乾燥しており、市内の降雨量のほとんどは6月から9月の間に発生します。気温の日変化の程度は、雨季より乾季の方が高くなります。一年で最も暑い月(4月、5月、6月)の1日の平均最高気温は、40°C(104°F)を超えます。最も低い気温は、1年の最も穏やかな月、つまり12月、1月、2月に発生します。ただし、平均最高気温は30°C(86°F)を下回りません。これらの冬の数ヶ月は、サハラティベスティ地域からギニア湾に向かって南に吹く乾燥したほこりの多い貿易風によって特徴付けられます。途中でほこりの粒子を拾い上げ、これらの風は「ハルマッタンヘイズ」と呼ばれるものの視界を制限します。 [24]さらに、ほこりが街に落ち着くと、砂が堆積し、砂漠化が迫っています。 [25]

トンブクトゥの気候データ(1950–2000、極端な1897–現在)
1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月
記録的な高°C(°F) 41.6
(106.9)
43.5
(110.3)
46.1
(115.0)
48.9
(120.0)
49.0
(120.2)
49.0
(120.2)
46.0
(114.8)
46.5
(115.7)
45.0
(113.0)
48.0
(118.4)
42.5
(108.5)
40.0
(104.0)
49.0
(120.2)
平均最高°C(°F) 30.0
(86.0)
33.2
(91.8)
36.6
(97.9)
40.0
(104.0)
42.2
(108.0)
41.6
(106.9)
38.5
(101.3)
36.5
(97.7)
38.3
(100.9)
39.1
(102.4)
35.2
(95.4)
30.4
(86.7)
36.8
(98.2)
日平均°C(°F) 21.5
(70.7)
24.2
(75.6)
27.6
(81.7)
31.3
(88.3)
34.1
(93.4)
34.5
(94.1)
32.2
(90.0)
30.7
(87.3)
31.6
(88.9)
30.9
(87.6)
26.5
(79.7)
22.0
(71.6)
28.9
(84.0)
平均最低°C(°F) 13.0
(55.4)
15.2
(59.4)
18.5
(65.3)
22.5
(72.5)
26.0
(78.8)
27.3
(81.1)
25.8
(78.4)
24.8
(76.6)
24.8
(76.6)
22.7
(72.9)
17.7
(63.9)
13.5
(56.3)
21.0
(69.8)
記録的な低°C(°F) 1.7
(35.1)
7.5
(45.5)
7.0
(44.6)
8.0
(46.4)
18.5
(65.3)
17.4
(63.3)
18.0
(64.4)
20.0
(68.0)
18.9
(66.0)
13.0
(55.4)
11.0
(51.8)
3.5
(38.3)
1.7
(35.1)
平均降雨量mm(インチ) 0.6
(0.02)
0.1
(0.00)
0.1
(0.00)
1.0
(0.04)
4.0
(0.16)
16.4
(0.65)
53.5
(2.11)
73.6
(2.90)
29.4
(1.16)
3.8
(0.15)
0.1
(0.00)
0.2
(0.01)
182.8
(7.20)
平均雨日(≥0.1mm) 0.1 0.1 0.1 0.6 0.9 3.2 6.6 8.1 4.7 0.8 0.0 0.1 25.3
平均月間日照時間 263.9 249.6 269.9 254.6 275.3 234.7 248.6 255.3 248.9 273.0 274.0 258.7 3,106.5
出典1:世界気象機関、[26] NOAA(1961年から1990年の日)[27]
出典2:Meteo Climat(記録的な高値と安値)[28]

塩の貿易編集

ティンブクトゥの富と存在そのものは、今日の重要なサハラ交易ルートの南端としての位置に依存していました。砂漠を越えて日常的に輸送される唯一の商品は、サハラ中央部のタウデニ鉱山センターから運ばれた岩塩のスラブです。ティンブクトゥの北664km(413マイル)。 20世紀の後半まで、ほとんどのスラブは大型の塩キャラバンまたはアザライによって輸送され、1つは11月上旬に、もう1つは3月下旬にティンブクトゥを出発しました。 [29]

数千頭のラクダの隊商は片道3週間かかり、食料を鉱山労働者に輸送し、各ラクダに30 kg(66ポンド)の塩のスラブを4〜5個積んで戻ってきました。塩の輸送は、主にアラビア語を話すベラビッチ(またはバラビッシュ)族の砂漠の遊牧民によって制御されていました。 [30]道路はありませんが、塩のスラブは現在、通常、タウデニからトラックで輸送されています。 [31]ティンブクトゥから、塩はマリの他の町にボートで運ばれる。

12世紀から14世紀にかけて、貿易、安全保障、または研究を求めるボノ、トゥアレグ、フラニ、ソンガイの流入により、トンブクトゥの人口は大幅に増加しました。 1300年までに、人口は10,000人に増加し、1500年代に約50,000人に達するまで増加し続けました。 [32] [33]

農業編集

ティンブクトゥ地域では、純粋に天水農業を行うには降雨量が不十分であるため、ニジェール川の水を使用して作物を灌漑しています。主な農作物は米です。アフリカンフローティングライス(アフリカイネ)伝統的に、毎年の洪水の際に氾濫する川の近くの地域で栽培されてきました。雨季の初め(6月〜7月)に種を蒔き、洪水が来たとき、植物の高さはすでに30〜40 cm(12〜16インチ)になっています。 [34]

水位が上がると、植物は高さ3メートル(9.8フィート)まで成長します。米は12月にカヌーで収穫されます。手順は非常に不安定で、歩留まりは低いですが、この方法には、設備投資がほとんど必要ないという利点があります。作物が成功するかどうかは、雨季の雨の量とタイミング、および洪水の高さに大きく依存します。限られた範囲で、洪水の到着は、水が上昇するにつれて水没する小さな泥の堤防の建設によって制御することができます。

ティンブクトゥ・セルクルでは現在も水稲が栽培されていますが、現在、ほとんどの米は町の南にある3つの比較的広い灌漑地域、Daye(392 ha)、Koriomé(550 ha)、Hamadja(623 ha)で栽培されています。 。 [35]水は、1990年代に最初に設置された10本の大きなアルキメデススクリューを使用して川から汲み上げられます。灌漑地域は、約2,100家族が小さな区画を耕作している協同組合として運営されています。 [36]生産された米のほぼすべては、家族自身によって消費されています。収穫量はまだ比較的低く、農民は彼らの農業慣行を変えるように奨励されています。 [37]

観光編集

ほとんどの観光客は、気温が低い11月から2月の間にティンブクトゥを訪れます。 1980年代、観光客向けの宿泊施設は、ヘンドリーナカーンホテル[38]と、ホテルブクトウとホテルアザライの2つの小さなホテルによって提供されました。 [39]その後の数十年間で観光客の数が増加し、2006年までに7つの小さなホテルとゲストハウスができました。 [35]町は、CFA 5000の観光税からの収入、[35]手工芸品の販売、ガイドの雇用によって恩恵を受けました。

攻撃編集

2008年から、イスラムマグレブのアルカエダはサヘル地域の観光客のグループを誘拐し始めました。 [40] 2009年1月、アンデランブカヌでの文化祭に参加した後、4人の観光客がマリとニジェールの国境近くで誘拐された。 [41]これらの観光客の1人はその後殺害された。 [42]この事件や他のさまざまな事件の結果として、フランス、[43]イギリス[44]、アメリカ[45]を含む多くの州が、バマコから遠く離れないように市民に忠告し始めた。トンブクトゥを訪れる観光客の数は、2009年の約6000人から2011年の最初の4か月でわずか492人に急減しました。[39]

治安上の懸念から、マリ政府は2010年の砂漠でのフェスティバルをエサカーヌからティンブクトゥの郊外に移しました。 [46] [47] 2011年11月、ガンマンがティンブクトゥのホテルに滞在している観光客を攻撃し、そのうちの1人を殺害し、他の3人を誘拐した。 [48] [49]これはTimbuktu自体での最初のテロ事件でした。

2012年4月1日、ガオの捕獲の翌日、ティンブクトゥはMNLAとアンサールダインのトゥアレグ反乱軍によってマリ軍から捕獲されました。 [50] 5日後、MNLAはマリから独立した地域をアザワドの国として宣言した。 [51]宣言された政体は、どの地域の国や国際社会にも認められず、3か月後の7月12日に崩壊した。 [52]

2013年1月28日、フランスとマリの政府軍はイスラム教徒の反政府勢力からティンブクトゥを奪還し始めました。 [53] 200人のマリの兵士を含む1,000人のフランス軍の部隊は、戦いなしでティンブクトゥを取り戻した。イスラム教徒のグループは、多くの重要な写本を収容していたアーメド・ババ研究所に火をつけて、すでに数日前に北に逃げていました。アーメドババ研究所を収容する建物は南アフリカから資金提供を受け、30,000点の写本を保管していました。 BBCワールドサービスのラジオニュースは2013年1月29日に、イスラム教徒グループによる攻撃の前に研究所内の約28,000の写本が敷地から安全に移動され、約2,000の写本の所在が不明のままであると報じました。 [54]それはイスラム研究のための資源となることを意図していた。 [55]

2013年3月30日、ジハード主義の反政府勢力が国際空港のマリ軍検問所で自爆テロの9日前にティンブクトゥに侵入し、兵士を殺害した。戦闘は4月1日まで続き、フランスの戦闘機がマリの地上部隊が残りの反乱軍を市内中心部から追い出すのを助けました。

テイルズオブティンブクトゥの素晴らしい富は、アフリカの西海岸のヨーロッパの探検を促進するのに役立ちました。ティンブクトゥの最も有名な記述の中には、レオアフリカヌスとシャベニの記述があります。

レオ・アフリカヌス編集

おそらく、ティンブクトゥについて書かれた記述の中で最も有名なのは、レオ・アフリカヌスによるものです。 1485年にグラナダでエルハサンベンムハメッドエルワザンエザヤティに生まれた彼の家族は、1492年にスペインを再征服した後、フェルディナンド王とイザベル女王によって追放された数千人のイスラム教徒の1人でした。そして北アフリカ中の外交任務で彼の叔父に同行しました。これらの旅行中に、彼はティンブクトゥを訪れました。若い頃、彼は海賊に捕らえられ、教皇レオ10世の非常に学識のある奴隷として提示されました。彼は彼を解放し、「ヨハニスレオデメディチ」という名前で洗礼を授け、イタリア語でアフリカ。彼の説明は、ヨーロッパ人が次の数世紀の間大陸について知っていたことのほとんどを提供しました。 [56]ソンガイ帝国が最高潮に達したときのティンブクトゥを説明する彼の本の英語版には、次の説明が含まれています。

トンブトの金持ちの王は多くの金の皿と王笏を持っており、そのうちのいくつかは1300ポンドの重さがあります。 。彼は常に3000人の騎手を持っています。 (そして)医師、裁判官、司祭、および他の学識のある男性の素晴らしい店であり、王の費用と料金で豊富に維持されています。

レオ・アフリカヌスによれば、市内には庭園も果樹園もありませんでしたが、地元で生産されたトウモロコシ、牛、牛乳、バターが豊富に供給されていました。 [57]環境と王の両方の富を説明することに捧げられた別の箇所で、アフリカヌスは、ティンブクトゥの貿易商品の1つである塩の希少性に触れています。

住民、特にこの国に定住した見知らぬ人は非常に裕福です[..]しかし、塩は、ティンブクトゥから約500マイル(805 km)のテガザから運ばれているため、非常に不足しています。たまたまこの街にいたのは、80のドゥカートに大量の塩が売られていたときでした。王はコインと金のインゴットの豊富な宝物を持っています。

これらの説明と一節は同様にヨーロッパの探検家の注目を集めました。アフリカヌスはまた、「チョークで建てられ、わらぶきで覆われたコテージ」など、街のより平凡な側面についても説明しましたが、これらはほとんど気に留められていませんでした。 [10]

シャベニ編集

–ジェームズ・グレイ・ジャクソンの[fr]のシャベニ ティンブクトーとハウサ語の説明, 1820 [58]

レオ・アフリカヌスがティンブクトゥを訪れてから約250年後、この都市には多くの支配者がいました。 18世紀の終わりには、都市に対するモロッコの支配者の支配力が衰え、部族が急速に変化することで政府が不安定な時期を迎えました。それらの部族の1つであるハウサ人の統治中に、モロッコの北海岸にあるテトゥアン出身のShabeni(またはShabeeny)という名前の14歳の子供が、父親と一緒にティンブクトゥを訪れました。 [59]

ShabeniはTimbuktuに3年間滞在した後、Housa [b]と呼ばれる大都市に移動しました。南東への数日間の旅でした。 2年後、彼はさらに7年間そこに住むためにティンブクトゥに戻りました。これは、ピークから数世紀後、奴隷を除いて、21世紀の町の2倍の大きさの人口の1つです。

シャベニが27歳になるまでに、彼は故郷のテトゥアンで定評のある商人でした。彼はメッカへの2年間の巡礼を行い、ハッジ、Asseed El Hage Abd SalamShabeenyになりました。ハンブルクへの貿易航海から戻った彼は、イギリス人が乗船したがロシアの旗の下で航海している船に捕らえられました。 (1787–1792))。彼と彼が航海していた船は1789年12月にベルギーのオステンドに運ばれましたが、イギリス領事はなんとか彼を連れて行き、船を解放しました。彼は同じ船で再び出発したが、彼の船が再び捕らえられるのを恐れていると主張した船長は彼をドーバーに上陸させた。イギリスでは彼の話が録音されました。 Shabeeniは、18世紀後半の都市の大きさを示しました。以前の節で、彼は、現代の乾燥した環境とは対照的に、森林によって特徴づけられる環境について説明しました。

文化イベント編集

最も有名な文化イベントはFestivalauDésertです。 [62]トゥアレグの反乱がコナレ政権下で1996年に終わったとき、2007年3月29日の平和の灯と呼ばれる式典で3,000の武器が燃やされ、式典を記念して記念碑が建てられた。 [63]平和条約を祝うフェスティバル・オー・デサートは、2010年まで都市から75キロ離れた砂漠で毎年1月に開催された。[62]

1週間にわたる預言者生誕祭は、毎年1月に開催され、預言者ムハンマドの誕生日を祝います。この街の「最も大切な写本」は公に読まれ、この祝賀の中心的な部分です。 [64]もともとはペルシャからのシーア派の祭りで、1600年頃にティンブクトゥに到着した。「ティンブクトゥのカレンダーで最も楽しい機会」であり、「スーフィーイスラムの儀式とティンブクトゥの豊かな文学の伝統を祝う」を組み合わせたものである。 [65]それは「ごちそう、歌い、踊りの期間です。それは、サンコレモスクの前の大きな砂の広場で何千人もの人々の夜の集まりと街で最も貴重な写本のいくつかの公開読書で最高潮に達しました。 。」 [65]

世界遺産編集

1988年12月の第12回会期中に、世界遺産委員会(WHC)は、世界遺産リストに登録するために、ティンブクトゥの歴史的中心部の一部を選択しました。 [66]選択は3つの基準に基づいていた:[67]

  • 基準II:アフリカの初期のイスラム化には、ティンブクトゥの聖地が不可欠でした。
  • 基準IV:ティンブクトゥのモスクは、ソンガイ帝国時代の文化的および学術的な黄金時代を示しています。
  • 基準V:モスクの建設は、まだほとんどがオリジナルであり、伝統的な建築技術の使用を示しています。

1979年の以前の指名は、適切な境界がなかったため、翌年失敗しました。[67]マリ政府は、包含を希望して、ティンブクトゥの町全体を含めました。 [68] 10年近く後、世界遺産に登録された旧市街から3つのモスクと16の霊廟または墓地が選ばれました。この結論により、建物の状態を保護し、敷地近くの新しい建設工事を除外することが求められました。侵入する砂に対する対策。

その後まもなく、モニュメントは、指名時の選考委員会のように、マリ政府によって危機にさらされている世界遺産のリストに掲載されました。 [66]危険リストの最初の期間は、1990年から2005年まで続き、修復作業や目録の作成を含むさまざまな措置により、「危険リストからの削除」が正当化された。 [69] 2008年、WHCは、計画された建設工事の影響が不明確であったため、2007年に可能になった措置である「強化監視」と呼ばれる監視の強化の下に保護地域を置いた。文化センターの建設には特別な注意が払われました。 [70]

2009年6月の会期中に、ユネスコは当初の懸念に対処するのに十分な進展があったと感じたため、監視プログラムの強化を中止することを決定しました。 [71] MNLAとイスラム教徒グループのアンサール・ダインによるティンブクトゥの乗っ取りに続いて、2012年に危機にさらされている世界遺産のリストに戻された。[72]

イスラム原理主義者による攻撃編集

2012年5月、アンサールダインは市内の神社を破壊し[73]、2012年6月、ガオとティンブクトゥの戦いの余波で、シディマフムードの霊廟を含む他の神社がシャベルやピカックスで攻撃されたときに破壊されました。同じグループのメンバー。 [72]アンサール・ダインのスポークスマンは次のように述べた 全て 残りの13の世界遺産を含む市内の神社は、イスラム教の罪である偶像崇拝の例であると見なされているため、破壊されます。 [72] [74]これらの行為は、人道に対する罪および戦争犯罪として説明されてきた。 [75]墓が破壊された後、ユネスコはマリの世界遺産を保護するための特別基金を創設し、治安状況が許せば再建と修復プロジェクトを実施することを誓った。 [76]

学習センター編集

ティンブクトゥは、特にマリ帝国とアスキア・モハマド1世の支配下で、13世紀から17世紀にかけてイスラム学習の世界的中心地でした。マリ政府とNGOは、この学術的遺産の残骸であるティンブクトゥの写本をカタログ化し、復元するために取り組んできました。 [77]

13世紀と14世紀のティンブクトゥの急速な経済成長は、近くのワラタ(現在はモーリタニア)から多くの学者を引き付け[78]、15世紀と16世紀の都市の黄金時代に至り、宗教、芸術、科学の学問の肥沃な基盤を証明しました。 。ティンブクトゥの人々にとって、識字能力と本は富、権力、祝福の象徴であり、本の取得は学者にとって最大の関心事になりました。 [79]ティンブクトゥとイスラム世界の他の地域との間の本の活発な取引と、アスキア・モハメッド皇帝の強力な支援により、何千もの写本が書かれた。 [80]

知識は、初期の非公式なヨーロッパ中世大学モデルと同様の方法で収集されました。 [78]講義は、マドラサと呼ばれるさまざまな非公式の機関を通じて行われた。 [81]現在、ティンブクトゥ大学として知られている、3つ マドラサ ジンガレーベル、シディヤヒヤ、サンコーレの25,000人の学生を支援しました。 [82]

これらの機関は、現代のヨーロッパの大学のより世俗的なカリキュラムとは対照的に、明らかに宗教的であり、中世のヨーロッパのモデルにより類似していた。しかし、ヨーロッパの意味での大学が学生と教師の協会として始まったところでは、西アフリカの教育は家族や血統によって後援され、AqitとBunu al-Qadial-Hajjの家族はTimbuktuで最も有名な2つです-これらの家族また、促進された学生は彼らの住宅の部屋を取っておきます。 [83]イスラム法の基礎とその教えは、イスラムの普及とともに北アフリカからティンブクトゥにもたらされたが、西アフリカの学者は発展した。アハメド・ババ・アル・マスフィは、都市の最も偉大な学者と見なされている。 [84]

ティンブクトゥはこの過程で学者と奨学金の流通センターとしての役割を果たしました。その貿易への依存は、都市とその貿易パートナーの広範なネットワークとの間の学者の集中的な移動を意味しました。しかし、1468年から1469年にかけて、スンニ・アリのソンガイ帝国がティンブクトゥを吸収したとき、多くの学者がワラタに向かった。 [78]その後、1591年のモロッコのトンブクトゥ侵攻で、学者たちはもう一度逃げなければならなかったか、投獄または殺人に直面した。 [85]

この教育システムは19世紀後半まで存続しましたが、18世紀には、学者が学生と一緒に地域を旅し、一日の一部で食べ物を物乞いする普遍的な教育の一形態として、巡回コーラン学校の設立が見られました。 [77]イスラム教育は、フランスの占領後、70年代と80年代の干ばつ、そして90年代初頭のマリの内戦によって圧力を受けた。 [77]

原稿と図書館編集

Hundreds of thousands of manuscripts were collected in Timbuktu over the course of centuries: some were written in the town itself, others – including exclusive copies of the Quran for wealthy families – imported through the lively booktrade.

Hidden in cellars or buried, hid between the mosque's mud walls and safeguarded by their patrons, many of these manuscripts survived the city's decline. They now form the collection of several libraries in Timbuktu, holding up to 700,000 manuscripts: [86] In late January 2013 it was reported that rebel forces destroyed many of the manuscripts before leaving the city. [87] [88] "On Friday morning, January 25, 2013, fifteen jihadis entered the restoration and conservation rooms on the ground floor of the Ahmed Baba Institute in Sankoré. The men swept 4,202 manuscripts off lab tables and shelves, and carried them into the tiled courtyard. They doused the manuscripts in gasoline. and tossed in a lit match. The brittle pages and their dry leather covers. were consumed by the inferno." [89] However, there was no malicious destruction of any library or collection as most of the manuscripts were safely hidden away. [90] [91] [92] [93] One librarian in particular, Abdel Kader Haidara, organized to have 350,000 medieval manuscripts smuggled out of Timbuktu for safekeeping. [94] [95]

These libraries are the largest among up to 60 private or public libraries that are estimated to exist in Timbuktu today, although some comprise little more than a row of books on a shelf or a bookchest. [96] Under these circumstances, the manuscripts are vulnerable to damage and theft, as well as long term climate damage, despite Timbuktu's arid climate. Two Timbuktu Manuscripts Projects funded by independent universities have aimed to preserve them.

During the occupation by Islamic extremists the citizens of the city embarked on a drive to save the "best written accounts of African History." Interviewed by the Times the local residents claimed to have safeguarded the three hundred thousand manuscripts for generations. Many of these documents are still in the safe keeping of the local residents who are reluctant to give them overs to the government-run Ahmed Baba Institute housed in a modern digitalization building built by the South African government in 2009. The institute houses only 10% of the manuscripts [97] It was later confirmed by Jean-Michel Djian to the New Yorker that "the great majority of the manuscripts, about fifty thousand, are actually housed in the thirty-two family libraries of the 'City of 333 Saints ' ". He added, "Those are to this day protected." He also added that due to the massive efforts of one individual two hundred thousand other manuscripts were successfully transported to safety [98] This effort was organized by Abdel Kader Haidara, then director of Mamma Haidara Library, using his own funds. Haidara purchased metal footlockers in which up to 300 manuscripts could be securely stored. Nearly 2,500 of these lockers were distributed to safe houses across the city. Many were later moved to Dreazen. [99]

Although French is Mali's official language, today the large majority of Timbuktu's inhabitants speaks Koyra Chiini, a Songhay language that also functions as the lingua franca. Before the 1990–1994 Tuareg rebellion, both Hassaniya Arabic and Tamashek were represented by 10% each to an 80% dominance of the Koyra Chiini language. With Tamashek spoken by both Ikelan and ethnic Tuaregs, its use declined with the expulsion of many Tuaregs following the rebellion, increasing the dominance of Koyra Chiini. [100]

Arabic, introduced together with Islam during the 11th century, has mainly been the language of scholars and religion, comparable to Latin in Western Christianity. [101] Although Bambara is spoken by the most numerous ethnic group in Mali, the Bambara people, it is mainly confined to the south of the country. With an improving infrastructure granting Timbuktu access to larger cities in Mali's South, use of Bambara was increasing in the city at least until Azawad independence. [100]

With no railroads in Mali except for the Dakar-Niger Railway up to Koulikoro, access to Timbuktu is by road, boat or, since 1961, aircraft. [102] With high water levels in the Niger from August to December, Compagnie Malienne de Navigation (COMANAV) passenger ferries operate a leg between Koulikoro and downstream Gao on a roughly weekly basis. Also requiring high water are pinasses (large motorized pirogues), either chartered or public, that travel up and down the river. [103]

Both ferries and pinasses arrive at Korioumé, Timbuktu's port, which is linked to the city centre by an 18 km (11 mi) paved road running through Kabara. In 2007, access to Timbuktu's traditional port, Kabara, was restored by a Libyan funded project that dredged the 3 km (2 mi) silted canal connecting Kabara to an arm of the Niger River. COMANAV ferries and pinassses are now able to reach the port when the river is in full flood. [15] [104]

Timbuktu is poorly connected to the Malian road network with only dirt roads to the neighbouring towns. Although the Niger River can be crossed by ferry at Korioumé, the roads south of the river are no better. However, a new paved road is under construction between Niono and Timbuktu running to the north of the Inland Niger Delta. The 565 km (351 mi) road will pass through Nampala, Léré, Niafunké, Tonka, Diré and Goundam. [105] [106] The completed 81 km (50 mi) section between Niono and the small village of Goma Coura was financed by the Millennium Challenge Corporation. [107] This new section will service the Alatona irrigation system development of the Office du Niger. [108] The 484 km (301 mi) section between Goma Coura and Timbuktu is being financed by the European Development Fund. [105]

Timbuktu Airport was served by Air Mali, hosting flights to and from Bamako, Gao and Mopti. [103] until the airline suspended operations in 2014. Presently, no airlines serve the airport. Its 6,923 ft (2,110 m) runway in a 07/25 runway orientation is both lighted and paved. [109]

From the perception of many Europeans and North Americans, Timbuktu is a place that bears with it a sense of mystery: a 2006 survey of 150 young Britons found 34% did not believe the town existed, while the other 66% considered it "a mythical place", which means 100% did not believe it was real. [110] This sense has been acknowledged in literature describing African history and African-European relations. Timbuktu is also often considered a far away place, in popular Western culture. [3] [111] [112]

The origin of this mystification lies in the excitement brought to Europe by the legendary tales, especially those by Leo Africanus: Arabic sources focused mainly on more affluent cities in the Timbuktu region, such as Gao and Walata. [10] In West Africa the city holds an image that has been compared to Europe's view on Athens. [111] As such, the picture of the city as the epitome of distance and mystery is a European one. [3]

Down-to-earth-aspects in Africanus' descriptions were largely ignored and stories of great riches served as a catalyst for travellers to visit the inaccessible city – with prominent French explorer René Caillié characterising Timbuktu as "a mass of ill-looking houses built of earth". [113] Now opened up, many travellers acknowledged the unfitting description of an "African El Dorado". [25] This development shifted the city's reputation – from being fabled because of its gold to fabled because of its location and mystery. Being used in this sense since at least 1863, English dictionaries now cite Timbuktu as a metaphor for any faraway place. [114]


コミュニティレビュー

Let's just call it the third pole. Timbuktu was one of those places of legend that it was impossible to get to. That is until the turn of the 19th century, when French and British explorers finally set foot in the place.

Then there was the great disappointment the golden city in the middle of nowhere turned out to be made of adobe and dust. It wasn't even a city, just a largish town with the great river Niger on the one side and the great Sahara desert on the other. The caravans from the salt mines brought the valuable edible rocks to the boats waiting on the river in exchange for other goods.

The glorious city of treasure was a myth, or so it seemed to the west.

The true treasures of Timbuktu are the ancient manuscripts that the locals have preserved since the demise of the great University centuries before, and there is, of course, the river, without which, the town could not exist, and yes, the salt which is brought in trucks and not on camels, and the river irrigates vast rice paddies, which from the air looks extremely strange, a green finger reaching into the desert.

The rice feeds the local population, and the price of salt isn't what it used to be and the Toregs, the tribe indigenous to the area has lost most of their camel's drought and disease, not to mention a rebellion against what was then a dictatorial government a few decades back, The dictatorship fell but the rebellion didn't until the early '90s, when they finally gave up. They've been in decline and would drown their sorrows with music at events called "Takoubelt".

About ten years ago this became more formalized, and thus, around the turn of this century, the Festival of the Desert was born.

What it is, is a cross between 'Lollapalooza' and 'Burning Man' festivals, taking place not in Timbuktu, but in a spot on the desert about a 60 miles to the northwest called Essakane, which is truly the middle of nowhere.

The only way you can get there, if you aren't a fabulously wealthy rock star or industrialist and can travel by helicopter, is to take a 4x4 or jeep from Timbuktu, which has an airport, and just for the festival, Air Mali adds a couple of flights to their twice a week schedule to Mali's capitol of Bamako, via the nicer city of Mopti, just for the festival.

It's possible to take a boat down the Niger or you can take a bus, a trip that lasts a full day of traveling the 350 miles over mostly dirt roads, and what with the State department saying that some Toregs have decided that holding Americans for ransom is a responsible career opportunity-flying is the only option.

Generally, once you get there, you have to take a look at Timbuktu, which is actually a pretty decent town, although the souvenir salesmen will follow you wherever you go throughout your stay, There isn't much there, although the Libyan government is investing a ton of money in the place, building a huge, grand hotel right on northern edge of town, which may or may not be open by 2011.

Once you get to Essakane, the tour company will escort you to your tent, there are no hotels there, and for the next three days you will 'rough it' in a luxurious way. The cream of the Sub-saharan music scene shows up, and it doesn't really matter if you've ever heard of Salif Keita or Ousmane Kouyat or any of the other musicians, they're all really good.

I'm from Timbuktu..and I loved the site..you really got to portray what is Timbuktu. if only there could be a video..anyway how did you like your stay?


9 thoughts on &ldquo Timbuktu &rdquo

This is a great start! I like that you included a map of where the site is, but maybe you could make it a bit bigger so it is easier to see. Check out the example archaeological site page to see how we would like you to do the citations (we will go over this in class on December 1st as well).

Looking good! Note that the criteria ii, iv, and v you describe are what make this a World Heritage site, not criteria for what make it an endangered site.

Thank you, I moved the criteria to the background information.

What is the history that shaped Timbuktu? I had never realized that conflict affected Timbuktu or that the site was as large as it is.

I’m not sure about the history that shaped Timbuktu. I know it was built in the 5th century and that it was a huge center for Islamic culture, but for this website I focused more on the current issues that were affecting the sight.

Very nice webpage! I enjoyed reading it because my site is also in Mali. I found it interesting to see the similarities and differences within our sites. The convicting of the man who destroyed part of the site is quite a story. I think it is a move in the right direction for the protection of the site, and considering it a war crime will hopefully prevent future attacks from happening around the world.

I think it is important that the man is being held accountable for his actions.

It was very interesting to read your site because I also have a site in Mali. It was cool to see the similarities in architecture because the mosque at my site looks very similar to the Mosque of Djinguereber and is having the similar problem of deterioration. It is also interesting because our sites are pretty close together in Mali, but mine has not experienced destruction from conflict like yours has.

I wonder why terrorist specifically chose Timbuktu to attack over the site you studied. That would be something interesting to research.


Related: 25 Cultural and Natural Wonders in Danger

More than a hundred islets off the coast of Pohnpei form the ceremonial site of Nan Madol. Ruins of stone palaces, temples, and tombs dating from 1200 to 1500 A.D. reveal the Pacific Island culture of the Saudeleur dynasty.

In 2016, Nan Madol was listed "in danger" due to mangrove overgrowth, storm surge, and stonework collapse.

Most of Timbuktu’s priceless manuscripts are in private hands, where they’ve been hidden for long years, and some have vanished into the black market in a trade that threatens to take with it part of Timbuktu’s soul. There is hope that libraries and cultural centers can be established to preserve the precious collection and become a source of tourist revenue. Some fledgling efforts toward this end are now under way.

Religion wasn’t the city’s only industry. Timbuktu sits near the Niger River, where North African’s savannas disappear into the sands of the Sahara, and part of its romantic image is that of a camel caravan trade route. This characterization had roots in reality and in fact continues to the present in much reduced form. Salt from the desert had great value and, along with other caravan goods, enriched the city in its heyday. It was these profitable caravans, in fact, that first brought scholars to congregate at the site.

In the 16th century Moroccan invaders began to drive scholars out, and trade routes slowly shifted to the coasts. The city’s importance and prestige waned and scholars drifted elsewhere. French colonization at the close of the 19th century dealt another serious blow to the former glories of Timbuktu.

Things in Timbuktu deteriorated to the point that, though recognized as a World Heritage site only a few years before, it was placed on the List of World Heritage in Danger in 1990. But with major improvements to the preservation of the three ancient mosques Timbuktu earned its way off that list in 2005.

Timbuktu struggles to draw tourist revenue and develop tourism in a way that preserves the past—new construction near the mosques has prompted the World Heritage Committee to keep the site under close surveillance. Perched as it is on the edge of the Sahara, relentless encroachment of the desert sands is also a threat to Timbuktu.

In 2012, Timbuktu was once again placed on the List of World Heritage in Danger because of threats related to armed conflict.


Timbuktu quickly grew in importance by the start of the 12th century, with a thriving economy based on trading salt, gold, spices, slaves and dyes. As the wealth of the city grew, it also became a center of learning, attracting scholars and manuscripts. [2] It acquired a reputation for learning and scholarship across the Muslim world.

According to African scholar Shamil Jeppie in The Meanings of Timbuktu:

。 Timbuktu is a repository of history, a living archive which anybody with a concern for African history should be acquainted with. Timbuktu may be hard to get to but it played an essential role as a centre of scholarship under the Songhay state until the invasion from the rulers of Marrakesh in 1591, and even thereafter it was revived. [3]

After Timbuktu was occupied because of the 1591 Battle of Tondibi, the university went into decline. [1] In 1593, Ahmad I al-Mansur cited "disloyalty" as the reason for arresting, and subsequently killing or exiling, many of Timbuktu's scholars, including Ahmad Baba al Massufi. [4]

The University of Timbuktu was unlike the modern university in that there was no central organization or formal course of study. Instead, there were several independent schools, each having its own principal instructor. Students chose their teachers, and instruction took place in mosque courtyards or private residences. The primary focus was on study of the Quran and Islamic subjects, but academic subjects were also taught, [1] such as "medicine and surgery, astronomy, mathematics, physics, chemistry, philosophy, language and linguistics, geography, history, as well as art." [5] Teachers associated with the Sankore mosque and the mosque itself were especially respected for learning. [1] [2]

It boasted up to 25,000 students out of a total city population of 100,000. [6]

Noted scholars associated with the institution include: [5]

    (1523-1593), associated with the Sankore masjid (1556-1627), a student of Mohammed Bagayogo and the author of more than 40 books deported to Morocco in 1594

The ‘University of Timbuktu’ was associated with three mosques and made Timbuktu an important centre for when it came to the propagation of Islamic culture. The Djingareyber Mosque was initially built when Sultan Kankan Moussa had returned from a pilgrimage to Mecca, but was reconstructed between 1570 and 1583 by Imam Al Aqib, who was the Qadi of Timbuktu. He added the southern portion of the mosque as well as the wall which surrounds the cemetery which is situated to the west of it. The Djingareyber Mosque minaret is among the most noticeable landmarks of the Timbuktu landscape with its dominating structure. The next mosque, the Sankore Mosque, followed a similar trend to the Djingareyber Mosque in the sense that it was restored by the Imam Al Aqib in the 14th century between 1578 and 1582. The sanctuary was knocked down and rebuilt to be in accordance with the dimensions of the Kaaba of Mecca. The third and final mosque, the Sidi Yahia Mosque, located to the south of the aforementioned Sankore Mosque, was erected at around 1400 by the marabout Sheikh El Moktar Hamalla. It was built with the expectation of a holy man who would emerge some forty years later as Cherif Sidi Yahia, who would then be chosen as the Imam. Much like the other two mosques, Sidi Yahia was also restored by Imam Al Aqib from 1577-1588. These mosques of Timbuktu have played a key role in the expansion of Islam in the African continent at this fairly early stage. The three mosques of Timbuktu have lived through the golden age of when Timbuktu was an intellectual and spiritual centre of the Askia dynasty. In addition to that, these three Mosques are also witnesses to the commercial role that Timbuktu played in the southern trans-Saharan trading route. These mosques are also prime examples of earthen architecture and of traditional maintenance techniques, something which continues to persist to the present day. [7]

Ahmad Baba Edit

Abu 'l-'Abbas Ahmad Baba bin Ahmad bin Ahmad bin 'Umar bin Muhammad Aqit al-Sinhaji, al-Timbukti was born at Araouane on 21 Dhu 'l-Hijja 963/26 October 1556. He was raised in Timbuktu where he began studying under his father Ahmad, his uncle Abu Bakr and Ahmad b. Mohammad, who was a more distant relative of his. However, his principal teacher was Muhammad b. Mahmud b. Abu Bakr al-Wangari, a well known and respected scholar at the time. He studied the main disciplines pertaining to Islamic learning of his time under Wangari, including 'arabiyya, bayan, usul, mantiq and tafsir, with his speciality being on Maliki fiqh. Little is known about Timbukti’s scholarly work in Timbuktu prior to his deportation to Morocco in 1594 with many of the other members of the Aqit family he belonged to, a family at the time known for producing scholars, since they were accused of undermining the rule and authority of the Moroccan invaders. He arrived in Marrakesh on 1 Ramadan 1002/21 May 1594, where he was either jailed or at the very least put under house arrest. This was for two years until he was released on 21 Ramadan 1004/19 May 1596. However, the Sultan had decided to keep him in Morocco. He taught at the Jami' al-Shurafa' in Marrakesh during his time in Morocco, and attracted many students and even scholars to come hear him. Although not much is known about the chronology of his works, he most definitely wrote the Nail al-ibtihaj, his major work, as well as its abridgement, Kifayat al-muhtaj, whilst he was still in Morocco. Timbukti, after being released by the Sultan Moulay Zaidan, had finally arrived back in Timbuktu on 10 Dhu 'l-Qa'da 1016/26 February 1608. The Nail al-ibtihaj bi-tatriz al-Dibaj was his greatest contribution to scholarship and was a biographical dictionary of Maliki jurisprudents, containing within it a voluminous amount of information on North African scholars and is the primary source of information for when it comes to the life and works produced by medieval West African Muslim scholars. He died on 6 Sha'ban 1036/22 April 1627. [8]

The Timbuktu manuscripts were produced in the Arabic script and were primarily written in the Arabic language but other local languages such as Fulfulde, Songhai, Soninke and Bambara were also featured. In regards to the physical appearance of these manuscripts, they were mainly found in a collection of loose leaves placed within a loose cover or even just tightened with a ribbon. Due to the lack of a sewing structure or any link between the text blocks and covers, knowing whether any bookbinding structures existed or not is a difficult task for many codicologists. What further complicates this is that covers wrapping numerous leaves may have been moved from one text block to another. A manuscript could consist of a variety of texts and documents and can be made of a varying number of leaves ranging from just a few to a few hundred. Today, the Timbuktu manuscripts are primarily preserved in private families which are where they have traditionally been kept and in the Ahmed Baba Institute, a state run entity. [9]

However, Al Qaeda in the Islamic Maghreb (AQIM) captured northern Mali and destroyed many of the manuscripts in an attempt to implement their jihad against any idea or practice which did not conform to their own vision of a pure Islamic society. However, AQIM had only destroyed a portion of the manuscripts [10] as most of them were taken outside of the city to the capital, Bamako, in an initiative led by Abdel Kader Haidara, [9] the son of a respected Malian scholar, Mohammed ‘Mamma’ Haidara, who in addition to being a scholar was also the owner of a family library which had a considerable amount of manuscripts. [10] Haidara did this with the help of the NGO SAVAMA-DCI (Sauvegarde et Valorisation des Manuscripts pour la Défense de la Culture Islamique), which Haidara is the Executive President of. [9] Haidara worked alongside members of the local community in an effort to remove the manuscripts from areas which were susceptible to AQIM activity. [10]


TIMBUKTU: THE ANCIENT CITY OF THE MALI KINGDOM.

Timbuktu is a word that some may be familiar with. Its not a mythological city neither can it be categorized as fiction. Timbuktu is an actual city that was famous for many things which we will discuss below. It’s definitely amazing that for as many who may think Africans only gained education, wealth and prestige at the time of colonial rule , will be pleasantly surprised I hope to find out that this isn’t the case. Without wasting much of your time , lets dive into the mystery of Timbuktu and the significance it held in its prime.

INTERESTING FACTS YOU SHOULD KNOW ABOUT TIMBUKTU

  1. ティンブクトゥ or ‘Timbuctoo’ as it was initially spelled, is a city in The north of the ancient Mali empire. Timbuktu was founded by a tribe of Tuareg nomads supposedly in the 12th century 1100CE. These nomads settled in this area most likely because of its prime location which was near the Niger river and Sahara desert which made for a potentially flourishing trade route. Timbuktu was a great city of prestige and significance in its day. A city known for its vibrant economy and of a people who sought knowledge.

2 . Trade in Timbuktu flourished immensely because of its prime location. The city rose to become one of the most prosperous cities of its time. Gold and slaves were sold in exchange for salt ,clothes and horses from neighbouring nations who did trade with the city. Timbuktu was the most prosperous city in the Mali empire and its fame was part of what put the Mali empire on the world map at that time. Timbuktu because of its flourishing trade route became a metropolitan city. Attracting Arabs, Sudanese people, Aegean, Moroccans and Algerians.

A painting of Heinrich Bach of ancient Timbuktu.

3. マンサムーサ was the 10th ruler of the Mali kingdom. He ruled from 1312-1337 CE. Mansa Musa was a muslim and is most famously remembered for his pilgrimage to Mecca, which took place in 1324. Historical and Oral accounts have it that マンサムーサ displayed such great wealth, that it put Mali on the map as the most powerful and richest empire in west Africa. Getting inspiration from his trip to Mecca, マンサムーサ got architects from Cairo and Spain to build the grand Djinguereber mosque and his palace. He also oversaw the building of the university of Sankore during his reign. All these were built in the city of Timbuktu. Sankore University had the largest collection of books and written documents in Africa at that time, even surpassing the collection of its predeccesor Alexandria university エジプトで。

    SANKORE UNIVERSITY, Timbuktu

4. ティンブクトゥ was an important city that helped spread Islam in Africa. This was spread by the scholars who studied at the Sankore university where many majored in Koranic studies. Many scholars resided in Timbuktu, with numerous books written and copied during that time. Thousands of works were written in Arabic. Today these writings are kept and preserved by the UNESCO world heritage site. Not only was the Koran studied at the center of learning in Timbuktu, but the university also taught its students astrology, history, geography and medicine. The city was also famous for its doctors. Its fame was spread through out Africa, Europe, Asia and the world.

BERLIN, GERMANY – JUNE 18: Restored Islamic Manuscripts on Astronomy of Timbuktu are displayed at the Praesentation of Islamic writings from Timbuktu in the Foreign Office on June 18, 2014 in Berlin, Germany. (Photo by Michael Gottschalk/Photothek via Getty Images)

5. 宗教 was also a major activity that was part and parcel of the daily lives of the people of Timbuktu. However like most metropolitan cities, indigenous religions were still practised despite Islam being the state religion.

Djinguereber mosque, Timbuktu.

6. 結婚 systems in the city at that time was similar to many other African marriage traditions. The man had to pay a bride price with witnesses present. Then the man throws a wedding feast separately for his male friends and the woman throws a feast for herself and her female friends. You could say it looks something like today’s tradition of a stag-do or a bachelorette party. Only difference was that this was the actual marriage ceremony. A man could only have one wife, but he could keep concubines. 姦通 was not a grounds for divorce or seen as wrong for either partner.しかし、 abusive language was considered a grounds for divorce. Interesting!! I cant say for certain if this law still applies today in modern day Mali and in the way they conduct their marriage.

7. 却下 of the Mali empire started in the 15th century. The empire faced decline when routes of trade opened in the west coast of Africa. Another major reason for its decline was the incessant attacks on the city by other rural kingdoms and rebel Tuareg warriors. Timbuktu was occupied by the Moroccans for a period of time, then was taken over by the Fulanis, before finally being occupied by the french.

Its been a real treat learning and writing about Timbuktu. To know that as Africans our narrative is not limited to the single story of the trans-Atlantic slave trade. We have a rich heritage scholars , doctors , deep thinkers are not only a thing for the ancient Greeks but in Africa as well. Timbuktu still stands today in Mali and is a hub of tourism for those who are curious enough to explore this ancient city.

I hope you learned something of value from this article and a new sense of African pride has been restored or re-enforced if at all it was ever lost. More articles coming your way, till next time guys!!


A Guide to Timbuktu

At its peak, Timbuktu was one of the most important cities in the world. It was a major center for culture and trade. Today it is designated a World Heritage site by UNESCO.

This West African city&mdashlong synonymous with the uttermost end of Earth&mdashwas added to the World Heritage List in 1988, many centuries after its apex.

Timbuktu was a center of Islamic scholarship under several African empires, home to a 25,000-student university and other madrassas that served as wellsprings for the spread of Islam throughout Africa from the 13th to 16th centuries. Sacred Muslim texts, in bound editions, were carried great distances to Timbuktu for the use of eminent scholars from Cairo, Egypt Baghdad, Iraq and elsewhere who were in residence in the city. The great teachings of Islam, from astronomy and mathematics to medicine and law, were collected and produced here in several hundred thousand manuscripts. Many of them remain, though in precarious condition, forming a priceless written record of African history.

Now a shadow of its former glory, Timbuktu&mdashin modern-day Mali&mdashstrikes most travelers as humble and perhaps a bit run-down.

But the city&rsquos former status as an Islamic oasis is echoed in its three great mud-and-timber mosques: Djinguereber , Sankore, and Sidi Yahia, which recall Timbuktu's golden age. These 14th- and 15th-century places of worship were also the homes of Islamic scholars known as the Ambassadors of Peace.

Most of Timbuktu&rsquos priceless manuscripts are in private hands, where they&rsquove been hidden for many years, and some have vanished into the black market in a trade that threatens to take with it part of Timbuktu&rsquos soul. There is hope that libraries and cultural centers can be established to preserve the precious collection and become a source of tourist revenue. Some fledgling efforts toward this end are now underway.

Religion wasn&rsquot the city&rsquos only industry. Timbuktu sits near the Niger River, where North Africa&rsquos savannas disappear into the sands of the Sahara, and part of its romantic image is that of a camel caravan trade route. This characterization had roots in reality and in fact continues to the present in much reduced form. Salt from the desert had great value and, along with other caravan goods, enriched the city in its heyday. It was these profitable caravans, in fact, that first brought scholars to congregate at the site.

In the 16th century, Moroccan invaders began to drive scholars out, and trade routes slowly shifted to the coasts. The city&rsquos importance and prestige waned and scholars drifted elsewhere. French colonization at the close of the 19th century dealt another serious blow to the former glories of Timbuktu.

Things in Timbuktu deteriorated to the point that, though recognized as a World Heritage site only a few years before, it was placed on the List of World Heritage in Danger in 1990. But with major improvements to the preservation of the three ancient mosques Timbuktu earned its way off that list in 2005.

Timbuktu struggles to draw tourist revenue and develop tourism in a way that preserves the past&mdashnew construction near the mosques has prompted the World Heritage Committee to keep the site under close surveillance. Perched as it is on the edge of the Sahara, Timbuktu also faces the threat of encroaching desert sands.

In 2012, Timbuktu was once again placed on the List of World Heritage in Danger because of threats related to armed conflict.


Timbuktu, Mali

Founded in the fifth century, the city of Timbuktu (Mali) became a spiritual centre, home to a prestigious university, and an active hub for trans-Saharan trade during the fifteenth and sixteenth centuries. Its three great mosques, inscribed on the World Heritage List, and its medina represent the high points of this urban civilization. The city’s distinctive construction and maintenance techniques that use a combination of mud and stone have been passed down through generations, and represent a key source of intangible heritage. Ancient manuscripts, some of which date back to the thirteenth century, have been conserved and passed down through families and document the history of Africa across all fields of study.

In 2012, armed groups took control of the city and quickly targeted cultural heritage. Fourteen of the sixteen mausoleums containing the tombs of the saints were destroyed, as well as the Al Farouk independence monument. Museums and libraries were looted, cultural practices were banned and some of the ancient manuscripts were burnt. This brutal assault on cultural heritage severely weakened the local population’s cultural practices and social cohesion. To protect them from destruction, the manuscripts were secretly moved to Bamako (Mali), illustrating their importance for local communities.

After the liberation of the city in February 2013, a wide reconstruction and safeguarding programme was put in motion under the aegis of UNESCO, with support from the international community. The reconstruction of the 14 mausoleums, which was completed in July 2015, signaled the city’s rebirth. The original shape of the monuments was rediscovered through in-depth research work and excavations. Reconstruction guidelines regarding building dimensions, techniques and materials were established together with the owner families and the mason groups. Young people were trained by master masons to participate in the reconstruction, thus fostering the transmission of know-how. In addition, a digitization programme for the ancient manuscripts was established, together with training of professionals and manuscript owners in conservation techniques.


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